لأنّه حاكَمَ الفلسفة المادّية وتوغّل في أعماقها ونقض مرتكزاتها ، وليس لأنّه أضحى مرجعاً أفادت منه أعمال الإسلاميين اللاحقة في هذا المضمار ، بل لأنّها المرّة الأُولى التي صاغ فيها فيلسوف مسلم بعد صدر الدين الشيرازي نظاماً فلسفياً متيناً يستوعب أُمّهات المسائل الفلسفية ، بالتوكّؤ على العناصر الحيّة التي أبدعتها الفلسفة الإسلامية عبر ألف عام ، والإفادة من العناصر الصحيحة في الفلسفة الأوربية . غير أنّ هذا الأثر الخالد ظلّ منسيّاً مدّة نصف قرن تقريباً منذ تأليفه إلى اليوم ، ولم يسمع به سوى القلّة خارج إيران والحوزات العلمية ، بينما تكتسب بعض الآثار الثانوية التي ربما لا تنطوى على أىّ إبداع شهرة واسعة ، بفعل ما تقوم به أجهزة الدعاية ، وهذا هو قدر الأُمّة إذا تخلّفت ، فإنّها تصاب بتلبّد رؤيتها وانشطار وعيها ، فلا تقدر على تشخيص المبدعين من أبنائها ، وتدَع منجزاتها مهملة على رفوف المكتبات . تتلخّص بحوث هذا الكتاب - الذي صدر في خمسة أجزاء صغيرة في فترات متباعدة بعد صدور الجزء الأوّل منه سنة ( 1952 م ) - في أربع عشرة مقالة هي : ما هي الفلسفة . الفلسفة والسفسطة . العلم والإدراك . قيمة المعلومات . ظهور الكثرة في العلم . الإدراكات الاعتبارية .